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及其發而皆得其當,無所乖戾,故謂之和。
謂之中者,所以狀性之德,道之體也。
以其天地萬物之理無所不該,故曰天下之大本。
謂之和者,所以著情之正,道之用也。
以其古今人物之所共由,故曰天下之逹道。
蓋天命之性,純粹至善而具於人心者。
其體用之全,本皆如此,不以聖愚而有加損也。
然静而不知所以存之,則天理昧而大本有所不立矣;動而不知所以節之,則人欲肆而逹道有所不行矣。
惟君子自其不睹不聞之前,而所以戒慎恐懼者,愈嚴愈敬,以至於無一毫之偏倚而守之常不失焉,則爲有以致其中,而大本之立日以益固矣。
尤於隱微幽獨之際,而所以慎其善惡之幾者,愈精愈密,以至於無一毫之差謬而行之毎不違焉,則爲有以致其和,而逹道之行日以益廣矣。
致者,用力而推致之以極其至之謂。
致焉而極其至,至於静而無一息之不中,則吾心正而天地之心亦正。
故陰陽動静各止其所,而天地之心亦正矣。
動而無一事之不和,則吾氣順而天地之氣亦順,故充塞無間歡欣交通,而萬物於此乎育矣。
然則中和果二事乎?曰觀其一體一用之名,則安得不二?察其一體一用之實,則此爲彼體,彼爲此用,如耳目之能視聽,視聽之由耳目,亦初非有二也。
’
臣按:致中和而天地位,萬物育,此參天地贊化育之事也,可謂難矣。
然求其所以用功者,不過曰敬而已。
蓋不睹不聞之時而戒懼者,敬也。
己所獨知,人所未知之時而致謹‘謹’,四庫本作‘慎’,下同。
者,亦敬也。
静時無不敬,即所以致中;動時無不敬,即所以致和。
爲人君者,但當恪守一敬,静時以此涵飬,動時以此省察,以此存天理,以此遏人欲‘欲’,原本誤作‘知’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。
,工夫到極處,即所謂致中致和,自然天地位,萬物育。
如箕子《洪範》所謂‘肅乂哲謀聖,而雨暘燠寒風應之’,董仲舒謂‘人君正心以正朝廷,正百官,正萬民,則陰陽和,風雨時,諸福百物莫不畢至’,皆是此理。
惟聖主深體力行之,毋憚其難而不爲,則天下之幸也。
仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而時中。
小人之反中庸也,小人而無忌憚也。
王肅本有‘反’字,朱熹從之。
’
朱熹曰:‘中庸者,不偏不倚、無過不及而平常之理,乃天命所當然,精微之極致也。
惟君子爲能體之,小人反是。
’
又曰:‘君子之所以爲中庸者,以其有君子之德而又能隨時以取中也。
小人之所以反中庸者,以其有小人之心而又無所忌憚也。
蓋中無定體,隨時而在是,乃平常之理也。
君子知其在我,故能戒謹不睹,恐懼不聞,而無時不中。
小人不知有此,則肆欲妄行而無所忌憚矣。
’
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