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以齊王音旺,猶反手也。
’
臣按:齊宣王既慕桓、文,而公孫丑復慕管、晏,蓋霸者功利之説深入人心爲日已久,故不惟時君慕之,而學者亦慕之也。
孟子引曾西之言以折之,蓋子路雖不及有爲,而其所學固聖賢之大學也。
若管仲之已試,則桓公専任之四十餘年,其所成就不過國富兵彊而已。
此孔氏之門所羞稱者,故雖曾西不屑爲之。
况孟子以承三聖自任,其肯與之匹乎?’先儒楊時有曰:‘孔子言子路之才曰:“千乘之國,可使治其賦也。”
使其見於施爲如是而已,其於九合諸侯,一匡天下固有所不逮也。
’然則曾西推尊子路而羞比管仲者何哉?譬之御者,子路則範我馳驅而不獲者也。
管仲之功詭遇而獲禽爾,斯言盡之。
使孟子當路於齊,則必行王者之道,其以齊王,信猶反掌之易也。
或謂晏子於齊,固無功烈之足言,若管仲者,孔子蓋嘗以如其仁稱之。
孟子,學於孔子者也,何其言之異邪?曰:孔子之稱,稱其攘夷狄而尊中夏也;孟子所譏,譏其舎王道而用霸術也。
所指固不同矣。
然孔子雖稱其功,而器小之譏,不知禮之譏固未嘗略。
况世變日下,使孟子而不復議其舎王用霸之罪,則人將廢然趨於霸矣。
波流滔滔‘滔滔’,原脱,今據嘉靖本、陳本、四庫本補。
,孰從而返‘返’,陳本、四庫本作‘反’。
之邪?以此坊民,商鞅、申不害之流,猶以詐力彊國而甘處於霸之下者。
孟子曰:‘以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大。
湯以七十里,文王以百里。
以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悦而誠服也,如七十子之服孔子也。
詩云:“自西自東,自南自北,無思不服。”
此之謂也。
’
臣按:先儒謂自古之論王霸者多矣,未有如此章之深切著明也。
蓋王霸之辨‘辨’,原本、嘉靖本誤作‘辯’,今據陳本、四庫本改。
曰德與力而已。
力者,國富兵彊之謂,初無心於爲仁,而借其名以集其事也。
德者,躬行心得之謂,其仁素具於中,而推之以及物也。
霸者以力,故必大國乃能爲之。
王者以德不以力,何待於大乎?以力服人者有意於服人,而人不敢不服;以德服人者無意於服人,而人不能不服。
此天理人欲之分而王霸之所以異也。
夫孔子以匹夫不得位,而七十子終身從之,是孰使之然哉?所謂心悦而誠服也。
王者之服人亦猶是也。
以《春秋》攷之:齊桓‘桓’,原誤作‘威’,今據陳本、四庫本改。
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