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大學衍義卷第十五（第6页）

庶績其凝。

庶，衆也。

績，功也。

凝者，成而堅定之意。

’

臣按：臯陶陳謨于舜，以知人安民爲要，禹謂二者雖帝堯且猶難之。

蓋知人者，智之事也；安民者，仁之事也。

知人則官得其職，安民則民懐其惠。

合智與仁，二者兼盡，則雖有姦邪小人，不足畏矣。

凡姦邪之所以害事者，以人君不知其爲姦邪也。

苟誠知之，如驩兜未放，有苖未竄，共工未流，彼安能肆其惡哉，故深歎其難而不敢易也。

臯陶則曰：知人誠非易事，然亦不過以德求之而已。

有德則爲君子，無德則爲小人，此知人之要也。

人之行凡有九德，言人之有德者，必觀其行事如何。

蓋德者事之本，事者德之施。

徒曰有德而不見之事，則德爲虚言矣，此又知人之要也。

自寛而栗而下，其目凡九，或以剛濟柔，或以柔濟剛，渾全而無偏弊，然後爲成德，觀其德之成與否，而人材之優劣判矣，此又知人之要也。

先儒謂自寛至強皆所禀之性，自栗至義乃學問之力，此説得之。

然有德者又貴乎常而不變，若勉於暫不能持之久，亦不足以言德矣。

故孔子曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。

’人君能顯用有常之士，則爲國之福。

故曰彰厥有常，吉哉。

以常與不常觀之，其有常者爲君子，不能常者爲小人，是又知人之要也。

然人之於九德，不能皆全，或有其三，或有其六，惟上所用爾。

有三德者，日‘日’，原作‘曰’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

宣逹之，無使沈滯，則其人朝夕浚治而光明，可任大夫之職矣。

有六德者，日尊嚴而祗敬之，無或忽慢，則其人精明通逹，可任諸侯之職矣。

天下未嘗無才，上之人有以淬勵興起之，則下亦澡雪精神以應其求，不然則頽靡昬惰，安得有浚明亮采之氣象邪？然三德之爲大夫，六德之爲諸侯，亦言其**爾，非必以數拘也。

天子者，一世人才之宗主也，九德之中，苟有其一，皆當兼收並蓄，分布而用之，使各隨所長而施於事，則百官皆賢而互相觀法，百工皆治而不失‘失’，原作‘先’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

其時矣。

夫五辰在天而此以撫言者，天人一本，人事順則天道亦順也。

凝者，凝定堅久之謂。

成功非難，而堅久爲難。

惟衆賢畢用，百職具脩，則其功可以堅久矣。

九德之名，自臯陶始。

其後周公告成王，亦欲其廸知忱恂於九德之行，蓋古之論人者必貴於有德。

後世之主或以材能取‘取’，四庫本作‘論’。

人而不稽諸德行，故有才無德之小人得以自售，其不敗事者幾希。

臯陶之言，真萬世知人之法也。

子曰：‘視其所以，所以，所爲也。