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大學衍義卷第十五（第7页）

觀其所由，所由，所從也。

察其所安，所安，所樂也。

人焉廋哉，人焉廋哉。

廋，隐也。

’

臣按：此聖門觀人之法也，凡人所爲皆有偶合於善者，必觀其所從來，其爲義邪？爲利邪？若其本心實主於義，則其善出於誠，可以爲善矣。

若其本心實主於利，則其善也非出於誠，又安得爲善乎？然有所從雖善，而非其心之所安者。

苟未能安焉，則富貴可以淫，貧賤可以移，威武可以屈，不能保其常不變也。

然則若之何爲安？曰：猶水之寒，猶火之熱，自然而不可易；猶饑之食，猶渴之飲，必然而不可已，夫然後謂之安。

夫以孔子之聖，其於人也，以視爲未足，而復觀之；以觀爲未足，而復察之，然後人之情僞不得而隱。

况聖未如孔子者，可以知人爲易乎？雖然，視也，觀也，察也，出於我者也，苟我之心未能至公而無私，至明而不惑，其於人之情僞焉能有見乎？以人君言之，一身而照臨百官，正邪忠佞雜然吾前，豈易辨哉？必也清其天君，如鑑之明，如水之止，以爲臨下燭物之本，然後於人之所由所安，庶乎其得之矣。

此又人君所當知也。

子曰：‘人之過也，各於其黨。

黨，類也。

觀過，斯知仁矣。

過謂失誤也，仁謂本心之德也。

’

臣按：此亦聖門觀人之法。

先儒以爲人之過也，各於其類。

君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。

以此觀之，則人之仁不仁可知矣。

若夫爲人君者，尤當因臣下之過而察其心，如愛君而極諫，不無狂訐之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。

愛民而違命，不無矯拂之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。

若姦邪之臣巧於揜覆，未必有過之可指，然其心何如哉？凡此皆觀人之一端，以類求之，莫不然也。

子曰：‘始，吾於人也，聽其言而信其行。

今，吾於人也，聽其言而觀其行。

於予，與改是。

’

臣按：此因宰予晝寢而言。

蓋予之爲人能言而行不逮，故孔子自謂始也聽人之言即信其行，今也聽人之言必觀其行，蓋因予而改此失也。

《家語》亦曰：‘以言取人，失之宰予。

’夫以孔子之於門人高弟，朝夕與處，其正邪賢否安能逃聖鑒哉？猶必觀其行，而後誠僞可見。

况人君之尊，其與臣下接固有時矣，而欲以一應對之頃察知其心術，不亦難哉！

故敷奏必以言，而明試必以功，此自堯舜以來不易之法也。

夫巧言如簧，詩人刺之：利口覆邦。

聖人所惡有言者不必有德，而佞者不知其仁。

故漢文悦嗇夫之對，拜爲上林令，而張釋之争之，以爲絳侯周勃，東陽侯張相如稱爲長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口哉。

今以其口辯而超遷之，臣恐天下隨風而靡。

文帝乃止。

當是時，將相大臣皆少文多質，議論務在忠厚，耻言人之過失，迄成醇厚之俗。