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大學衍義卷第二十五（第4页）

子曰：‘道之以政，道，即導也。

齊之以刑，齊，一也。

民免而無恥。

道之以德，齊之以禮，有恥且格。

格，至也。

’

臣按：政刑所以禁民之身，故雖免於罪，而無所媿恥；德禮所以善民之心，故有媿恥而且至於善。

季康子問政於孔子，曰：‘如殺無道以就有道，何如？’孔子對曰：‘子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。

欲，猶好也。

君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

’

臣按：民性本善，爲政者以善迪之，未有不趨於善者，何以殺爲？君子、小人以位而言，君子之德如風之動物，小人之德如草之從風。

未有風行而草不偃者，未有上好善而民不善者。

漢文帝時，賈誼上疏曰：‘凡人之智，能見已然，不能見將然。

夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。

是故法之所用易見，而禮之所爲‘爲’下，原衍‘生’，陳本、四庫本衍‘者’，今據嘉靖本改。

難知也。

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絶惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪，而不自知也。

孔子曰：“聽訟，吾猶人也。

必也使無訟乎？”

爲人主者，莫如先審取舍，取舍之極定於内，而安危之萌應於外矣。

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。

人主之所積，在其取舍。

以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。

刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。

故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。

或道之以德教，或敺之以法令。

道之以德教者，德教洽而民氣樂。

敺之以法令者，法令極而民風哀。

哀樂之感，禍福之應也。

秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。

此亡他故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。

夫天下，大器也。

今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。

天下之情，與器亡以異，在天子之所置之。

湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。

秦王置‘置’，原作‘致’，今據陳本、四庫本改。

天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，禍幾及身，子孫誅絶，此天下之所共見也。

是非甚明，效大驗耶！

人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”