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大學衍義卷第二十五（第5页）

今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？’

臣按：商之刑制不見於《經》，獨觀伊尹之稱湯曰：‘代虐以寛，民其允懷。

’則漢史所謂用刑罰以督姦，慘肌膚以懲惡者，必非商家之政也。

學者惟當信《經》而已。

若周之刑制，則具見於《周官》，大司徒以八刑糾民，在三物教民之後，而其所糾者，不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤、造言、亂民而已，是其刑祗以爲教也。

大司寇掌邦之三典，曰刑新國用輕典，曰刑平國用中典，惟亂國乃用重典焉。

平者其常，而重者乃其不獲己也。

小司寇以八辟麗邦法，親有議，故有議，賢能功勤，若貴若賓莫不有議，未嘗例施之法也。

司刺掌三宥三赦之法：不識者宥，過失者宥，遺忘者亦宥；幼弱者赦，老耄者赦，蠢愚者亦赦，未嘗概加之罪也，其仁愛忠厚之至。

上配有虞、成、康之世，刑措不用幾四十載。

此所謂置天下於仁義者也。

秦自孝公用商鞅，行新法。

步過六尺者有罰，棄灰於道者有刑。

臨渭論囚，水爲之赤。

始皇既并滅六國，自以水德之治，剛毅戾深，事皆決於法，刻削無仁恩和‘和’，四庫本作‘禮’。

義，於是急法，久‘久’，四庫本作‘入’。

者不赦。

又用李斯之言，敢偶語詩書棄市，以古非今者族。

專任獄吏，得親幸用事。

凡誦法孔子者，皆重法繩之。

至二世用趙髙謀，行誅大臣及諸宗室，以罪過連逮近官宿衞無得免者，而六公子戮死於社。

又用李斯謀，行督責之術，凡殺人多者爲良吏，此所謂置天下於刑法者也。

而周之享國八百餘年，秦之亡也纔及二世，誼之所謂明效大驗者，豈虚言哉。

漢文本寛仁之君，而又施行賈誼之策，專務以德化民，断獄四百，幾致刑錯。

其後王氏移國，而天下謳吟思漢。

光武因之，克復舊物，歷年之久，亞於商周。

後世未有能及者，誼之言又益信矣。

後世人主可不監‘監’，四庫本作‘鑒’，陳本作‘臣又下面一上字’。

歟？

武帝建元初，董仲舒對策曰：‘臣謹按：《春秋》之文，求王道之端，得之於正。

正次王，王次春。

春者天之所爲也，正者王之所爲也。

其意曰，上承天之所爲，而下以正，其所爲正，王道之端云爾。

然則王者欲有所爲，宜求其端於天。

天道之大者在陰陽，陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育長養爲事；陰常居大冬，而積於空虚不用之處，以此見天之任德不任刑也。

天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。

終陽以成歲爲名，此天意也。

王者承天意以從事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。

爲政而任刑不順於天，故先王莫之肯爲也。