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大學衍義卷第二十九（第11页）

獨者，人所不知而己所獨知之地也。

幽暗之中，細微之事，跡雖未形，而幾則已動；人雖不知而己獨知之，則是天下之事，無有著見明顯而過於此者。

是以君子既常戒懼，而於此尤不敢忽焉。

所以遏人欲於將萌，而不使滋長於隠微之中，以至離道之遠也。

臣觀自昔諸儒之釋此章者，皆以戒謹、恐懼與謹‘謹’，陳本、四庫本作‘慎’。

獨云者通爲一事，至熹乃析而二之。

蓋以爲不睹不聞者，我之所不睹不聞也。

獨者，人之所不睹不聞也，其義不容不二。

又以見平常之時、要切之處無所不用其謹，則天理存而人欲泯，是乃所謂致中和之功也。

聖明之主熟玩而深體之，則天地位，萬物育，其源實自此出，可不勉哉。

《詩》曰：《小雅》、《正月》之篇。

‘潛雖伏矣，亦孔之昭。

’孔，甚也。

昭，明也。

故君子内省不疚，疚，病也。

無惡於志猶言無愧於心。

君子之‘之’，原脱，今據四庫本補。

所不可及者，其惟人之所不見乎？《詩》曰《抑》篇：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。

’故君子不動而敬，不言而信。

臣按：此亦前章謹‘謹’，陳本、四庫本作‘慎’。

獨之意，故引詩以明。

雖潛深隠伏之地，而其昭著章灼有不可揜者，故君子内省不疚而無愧於心。

蓋人心至靈，毫髪之微，少有自欺必有不能慊音愜於中者，此所謂疚也，此所謂惡也。

惟夫處幽如顯，視獨如衆，反之於已無所疚惡焉。

此君子之所以大過人，而人之所不能及也。

又引《詩》謂處室之時，當無媿於屋漏，故君子靜而常敬，嘿而常信，不待動作語言而後見也。

存養之功至此，非盛德其孰能之乎？

《樂記》：‘君子曰：“禮樂不可斯須去身。”

致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。

易，平易。

直，正直。

子，愛。

諒，信也。

油然，新生好貌。

易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。

致樂以治心者也。

致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，中心‘中心’，四庫本誤作‘心中’。

斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易嫚之心入之矣。

’

臣按：古之君子以禮樂爲治身心之本，故斯須不可去之。