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大學衍義卷第四十一（第7页）

夫三代之所以長久者，其己事可知也。

然而不能‘能’下，原衍‘除’字，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

從者，是不法聖知也。

秦世所以亟絶者，其轍跡可見也，亟，急也。

車跡曰轍。

然而不避，是後車又將覆也。

夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。

天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右。

諭，曉告也。

與，猶及也。

夫心未濫而先諭教，則化易成也。

開於道術知義理之指，則教之力也。

若其服習積貫，則左右而已。

胡、粤之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行者，有雖死而不能相爲者，則教習然也。

言習俗之殊，終身不變，雖至於死而不能相放效。

故曰選左右、早諭教最急。

夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。

’

臣按：保傅之篇，雖漢賈誼所作，大抵古之遺言也。

欲知教諭之方者，《文王世子》其首，而此篇次之無餘藴矣。

周文王使太公望傅太子。

及嗜鮑魚，而太公弗與，曰：‘禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉！

’

臣按：古人之教太子其嚴如此，可以爲萬世法矣。

漢晁錯學申商刑名。

孝文時，詔太常遣，錯授《尚書》伏生所。

因上書言：‘人主所以尊顯功名揚於萬世之後者，以知術數也。

故人主知所以臨制臣下而治其衆，則羣臣畏服矣；知所以聽言授事，則不欺蔽矣；知所以安利萬民，則海内必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。

此四者，臣竊爲皇太子急之。

人臣之議或曰皇太子亡以知事爲也，臣之愚，誠以爲不然。

竊觀上世之君，不能奉其宗廟而刼殺于其臣者，皆不知術數者也。

皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不聞書説也。

夫多誦而不知其説，所謂勞苦而不爲功。

臣竊觀皇太子材智高竒，馭射伎藝過人絶遠，然於術數未有所守者，以陛下爲心也。

竊願陛下幸擇聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使太子陳明於前，唯陛下裁察。

’上善之，於是拜錯爲太子家令。

臣按：錯與賈誼皆所謂明申韓者也。

誼之論教太子一出於孝仁禮義，而錯则‘则’，陳本、四庫本脱。

專以術數爲言，其醇駁之異如此，詎可同日語哉！

文帝擇東宫之傅，卒舎誼而用錯焉，豈非帝之學出於黄老，故於錯之言有以深契其心歟？且是時錯方受書伏生所，伊、傅、周、召之言，固嘗聞之矣，而此疏所陳無一語與之合者，豈所受者唯訓詁章句，而於義理初未嘗玩而繹之故邪？其後錯事景帝，建爲削地之議，遂召七國之變，其原蓋兆於此。