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第二十三章 大兴佛教（第3页）

。

这年杨广23岁，智觊已54岁，师徒关系就此确立。

然而，除主持“受律仪法”

外，智觊在江都并不参与其它佛事活动，事毕后他当即请求重返“故林”

。

杨广一直坚持请他留下，智觊竟“佛衣而起”

，称“先有明约，事无两违”

。

杨广“不敢重邀，合掌寻送”

，当夜，智觊即“出居城外禅众寺”

，杨广无奈，竟致“礼望目极衔泣而返”

。

智觊急欲西返，表明他不愿接受杨广政治上的控制，也表现出他孤傲倔强的个性和令人惊叹的胆量。

杨广又让柳顾言“致书请留，待来年二月，约至栖霞送别”

，智觊于是在城外住了几个月。

除了结交大师级别的佛教人物，杨广在江都新建立了四道场弘扬佛教。

所谓道场，即佛教寺庙。

江都四道场则除佛教的慧日、法云二道场外，还包括道教的玉清、金洞二玄坛，均设在江都城内总管府新官邸附近。

《续高僧传》卷一五《义解篇?论曰》：“自爰初晋邸即位，道场慧日、法云广陈释侣；玉清、金洞备引李宗”

。

四道场广泛收纳名僧高道，“追征四远，有名释李，率来府供”

。

仅慧日道场招致的名僧就有智脱、洪哲、法澄、道庄、法轮、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、立身、法称等人。

杨广称说过于城内建慧日道场，延屈龙象，意在“大弘佛事，盛转法轮”

。

玉清、金洞二玄坛招致的江南道士也不在少数，史载杨广初镇扬州时，即“遣王子相、柳顾言迎道士王远知至扬州相见”

。

王远知出于南朝第一高门琅琊王氏，是梁朝着名道士陶弘景的高门弟子，南方道教的正统传人。

《太平广记》卷二三引《谈宾录》曰：“及隋炀帝为晋王镇扬州，起玉清玄坛，邀远知主之。”

请王远知来江都四道场主持玉清玄坛，对江南道教界显然具有很大的吸引力，这表明杨广对道教也同样重视。

在杨广大力扶持下，王远知遂成为隋及唐初道教界的翘楚。