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第二十三章 大兴佛教（第4页）

杨广还手书召隐道士徐则到扬州授道法，徐则未达而去世，为此杨广深表遗憾，赐给徐则家“物千段”

，又“遣画工图其貌，令柳作赞”

，置于玉清玄观。

四道场内除高僧道士外，杨广又“盛搜异艺，海岳搜扬”

，收罗了不少艺僧。

道教玉清玄坛有徐则画像，佛教慧日寺亦有“张善果画壁”

。

教界凡“一艺有称”

者，即“三征别馆”

。

如会稽永欣寺僧智果，工书法，风格瘦劲，造次难类。

杨广闻其名，召入四道场，并评论他和智永的书法说：智永“得王右军肉，智果得骨”

。

僧法论诗文才高，杨广“召论入道场，晨夕赏对，王有新文颂集，皆共询谋”

。

杨广还在江都组织僧人整理佛经，在慧日道场内立“宝台经藏”

，将收集到的经卷命慧觉等高僧整理，“五时妙典，大备于斯”

，共得四藏，“将十万轴”

。

杨广甚至亲自撰《宝台经藏愿文》。

唐僧法琳记云：“平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，全六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。”

杨广的这些作为，为佛教的发展做出了巨大的贡献，同时也使得当时南陈旧地的佛教势力融入大隋，使得南北佛教信仰成为一体，这对于隔阂已久大南北来说意义重大。

晋王杨广在江都大弘佛道，与灭陈之时杨坚对江南教界的严厉态度形成鲜明对照。

时杨坚以江南佛教“十滥六群，滋章江表”

，而“别降纶言，既屏僧司，宪章律符”

。

父子二人虽手法不一，但是作为帝国的统治者对于宗教的目标却是一致的，都是要将江南教界的活动归于王朝的严密控制之下。

《集古今佛道论衡》卷二记曰：礼以家僧，不属州县，迄于终历，征访莫穷。