丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

大學衍義卷第二十九（第12页）

致者，極其至之謂也。

樂之音和平中正，故致此以治心，則易直子諒油然而生，自不能已。

生則樂，善端之萌，自然悦豫也；樂則安，樂之然後安也；安則久，安之然後能久也；久則天，渾然天成無所作爲也；天則神，變化無方不可度思也。

天雖不‘不’，原誤作‘何’，今據四庫本改。

言，人自信之，以其不忒也；神雖不怒，人自畏之，以其不測也。

生樂久安，猶孟子所謂善信美大也。

至於天且神，則大而化之矣。

禮以恭儉退遜爲本，而有節文度數之詳，故致此以治身，則自然莊敬，莊敬則自然嚴威，夫禮樂一也。

然以禮治身至於嚴威而止，不若樂之治心能至于天且神，何也？蓋天者自然之謂，治身而至于嚴威，則亦自然矣，其效未嘗不同也。

但樂之於人，能變化其氣質，消融其查滓，故禮以順之於外，而樂以和之於中，此表裏交養之功。

而養於中者，實爲之主，故聖門之教，立之以禮，而成則以樂。

記禮者推明其效，亦若是其至也。

於是又言身心無主，則邪慝易乗。

中心斯須而不和樂，則鄙詐入之；外貌斯須而不莊敬，則嫚易入之。

善惡之相爲消長，如水火然，此盛則彼衰也。

鄙詐易嫚皆非本有，而謂之心者，和樂不存則鄙詐入而爲之主，莊敬不立則易嫚入而爲之主。

夫既爲主於内，非心而何？猶汙泥非水也，撓而濁之，是亦水矣。

此禮樂之所以不可斯須去身也。

君子姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，淫樂，如鄭衛淫哇之樂。

慝禮，如委巷猥俗之禮。

不接心術。

惰嫚邪僻之氣，不設於身體，使耳目鼻口心知音智百體，皆由順正，以行其義。

臣按：君子之所以自養者無它，内外交致其功而已。

故姦聲亂色不留聰明者，所以養其外也；淫樂慝禮不接心術者，所以養其内也。

外無聲色之誘，則内亦正矣；内無淫慝之惑，則外亦正矣。

惰嫚之氣自内出者也，邪辟‘辟’，四庫本作‘僻’。

之氣自外入者也，二者不得設於身體，如是則外而耳目鼻口四肢百體，内而心知皆由順正以行其義，自養之功畢矣。

斯誼也，夫人之所當知，而於人主爲尤切。

惟聖明留意焉，則顔子‘四勿’之功可以庶幾也。

孟子曰：‘牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也。

斧斤伐之可以爲美乎？是其日夜之所息，息，生長也。

雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。

牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

濯濯，蕩然之貌。

人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。

梏，械也。

梏之反覆，反覆，猶展轉也。

則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。

人見其禽獸也，而以爲‘爲’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

未嘗有材‘材’，陳本、四庫本作‘才’。