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第四百一十章 普门品（第4页）

沉吟片刻，悟虚完全收敛了气息，把自己变作普通不能再普通，凡俗不能再凡俗，尽寻那人少僻静之处而行。

最后，索性，出了城，往那荒郊野外走去。

兵荒马乱之际，荒郊野外，最为安宁。

虽然少吃少穿，于悟虚而言却不是难事。

漫说山泉野果，皆可充饥解渴；若是境界到了，餐风饮露，也未尝不可。

悟虚法界道场被夺，少了一大倚仗，连带着修为也降了不少层次。

如此环境，却是最为适合，悟虚正好静静思考一下，自己如今该如何修？

如何修？何以修？。

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悟虚坐在幽静林中，盘腿思量着。

是不是一闭眼，入了定去，然后若干年后，甚至到了二十一世纪，成了活化石，方才出关出土？还是再修法界道场，无本尊，或者以观世音菩萨为本尊而观想？曼陀罗法界，乃是密宗法门，仪轨复杂，投入甚大，严格说来，修习之前还须得上师灌顶。

悟虚暗自摇头，这于自己天性不符。

还是以显宗为主？

而以显宗为住，首先可以选择净土宗，一心念佛的法门。

所谓一心念佛，不光是用心地口诵，重在一个心诵，一心一意，一言一行，举手投足，时时刻刻，皆在诵持；尔所愿，尔所思，尔所行，尔所定，一切皆依佛法，功德具足。

这里面其实暗含密宗法门。

除此之外，还可以选择观世音菩萨的法门，而观世音菩萨的法门，悟虚又知道两种：

一种乃是《楞严经》中所述，从耳根着手。

“初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

观世音，待耳根结使破，即观本心，进而寂灭现前，自观自在，如如不动。

一种乃是《法华经》中《观世音菩萨普门品》中所述，诵持观世音菩萨名号。

此法门，类似前述的净土宗念佛法门。

悟虚思之再三，决意诵持“南无观世音菩萨”

名号，兼顾念佛法门，同时以此自己所发“南无观世音菩萨“名号声，兼修耳根解脱之法。

如此显密兼顾，内外兼顾。

再有一点，悟虚还有观音菩萨所赐的海音螺，此海音螺，乃是菩萨于无量无数娑婆世界中的一个道场，正好可以用来修行此法门！

主意一定，悟虚便思索着将海音螺藏在一处隐秘之处。

不然自己进入之后，这海音螺落入别人之手，那可是大大的不妙。

悟虚深入山林，忽见一口温泉，温度极高，色泽浑黄，常人便是走到这里，轻易也不好下去，便遁入泉底，将海音螺置于边缘一处淤泥之中，这才进入其中。

一入海音螺，悟虚即自动幻现为观世音菩萨之像，悟虚这次倒按捺住潜意识的排斥，即盘腿端坐于虚空，双手内缚，右手拇指伸直，结圣观音莲华部心印，开始口诵“南无观世音菩萨“。

南无观世音菩萨。

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南无观世音菩萨。