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第一卷直解（第5页）

，这个“赜”

就是条理分明而不混乱。

这段的开示的确很重要，就是我们马上进入这个颂文以后，《唯识学》它解释内心有佷多很多差别的相貌，澫益大师就是在预先，先告诉我们唯识学的一个概念，就是你要掌控现前一念心识，依教观心，把这个教法来观照我们的心识，这样子有助于我们了解我们自己在整个成佛之道，我们目前是走在什么样的阶位，我内心的相貌是出现什么相貌，在整个广大的成佛之道当中，我自己在什么样的一个定位，我还有那些必须我努力的空间，这样子我们能够把广大的教法，作出一个明确的汇归处，是这个意思。

这个禅宗有一个野狐禅，我过去在佛学院，听了海公讲过很多遍，这个公案很有意思。

说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲《金刚经》很多人来听。

百丈禅师那个时候是一个禅宗的大德，听完以后，有一个老居士白发苍苍的，非常感动跟老和尚顶礼，他说我过去生是迦叶佛时代的一个比丘，我那个时候是上座，虽然精进的持戒修行，但是因为没有听闻正法，没有闻慧的这个摄持，我后来起邪见。

弟子问我说：“大修行人，还落因果也无？”

说一个大修行人，内心当中经常观察空性了以后，跟空性有少分的相应以后，这个人还落因果吗？这个有相的因果还能够障碍他吗？我回答一句说：“不落因果”

，结果因为这一个邪见，就是我把这个空跟有把它分开来了，结果我堕入五百世的狐狸。

今生蒙老和尚的慈悲开示，我现在明白道理了，不过我希望能够你给我再印证一下。

这个老居士就再一次地问这个百丈禅师说：“大修行人，还落因果也无？”

百丈禅师讲：“不昧因果”

，就是说你在观一切法空的同时，你应该清楚法性本来空寂的同时，因果丝毫不爽。

虽然从唯识性的角度，一切法是我空法空的真理，但是你念头一动，就是一个业果，你动了善念，就累积一个可乐的一种力量，假设你动了是一个恶念，你就为自己累积了一种痛苦的力量。

大修行人他可贵的是明白因果，是不昧因果，他能够善调内心，使令自己避免攫取恶念，加强自己的善念。

所以你观一切法空，你应该更加地注重因果，而不是不落因果。

这个时候，这个老居士听了以后起大欢喜心，把他心中的结解开了，他就说：“我现在解脱狐狸的身了”

，就欢喜地离开了。

我们可以看得出来，这个人也不容易，迦叶佛时代的一个比丘，迦叶佛是人寿两万岁，也是一个大福报的境界，但是他一念的迷惑，使令他堕落到五百世的狐狸，这五百世的狐狸是怎么出现的呢？就是他一念的邪见的障碍，万法唯识，一念的邪见，出现了五百世狐狸的相续。

因为他遇到了百丈禅师为他开解真理，也是一念的觉悟的光明的心，他解脱了狐狸的身，所以说，整个生命的变化是由我们的心识的迷悟来决定的。

不过这个地方我们要注意一下：佛法讲这个觉悟，这句话的意思是说，你内心是从长时间地听闻正法，经过你如理思惟以后，你产生一种对于烦恼的对治力量，这个对治力量很重要。

比如说世间人他一天当中，他有时候也不起烦恼，他有时候也不思善也不思恶，内心心平气和，但是他暂时不起烦恼，这个是不算的。

因为他不是真实的觉悟，他只是缘缺不生。

因为没有境界的刺激，没有染污的因缘的诱惑，使令他不起烦恼。

这个佛法不认为这是一种增上的功德。

增上的功德来自于他本身有对治的力量，这个对治的力量来自他真实的觉悟，他能明白道理，这个地方是一个返妄归真的关键，发自内心的觉悟，发自内心的一种主动对烦恼的一种抗拒跟调伏，这个对生命是一个大方向的转变。

这个是我们讲到这个唯识学的一个可以说是一个大纲，它的理论跟它的一个的修持方法大纲。

好，我们再回到讲义来。

前面我们是解释了《唯识三十颂》，事实上也连带地把这个《三十颂》的一个修学的要义，跟大家做了一个说明。

我们看乙二的三十颂：

乙二、释“三十颂”

《三十颂》澫益大师是分成三科：

一、唯识相——初二十四行颂。

二、唯识性——第二十五行颂。

三、唯识行位——最后五行颂。

第一个是“唯识相”

，讲到这个世间的缘起法，就讲到杂染的缘起跟清净的缘起。

这当中“初二十四行颂”

，这当中有二十四个偈颂，天亲菩萨在唯识相有很详细的发明。

这个“唯识性”