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第5集直解（第4页）

六、生死时心。

七、缘起依。

八、识食体。

九、灭定有识。

十、染净心。

这十个我解释其中五个，那么这五个你了解了，其实你要有一个了解，你就相信有第八识，那么你看看能够了解多少了，我尽量解释。

第一个、持种心

这个持，就是执持，这个种就是种子。

就是说在我们内心的深处一定有一个心识，这个心识能够去执持我们善恶的种子。

这个种子我们前面说过是一种功能，它能够把我们的功能累积起来，怎么知道我们心除了造业以外，还有能够保存的功能呢？

比如说我们今天打佛七，打佛七我们前面的三天，重点在于我们跟阿弥陀佛感应道交，所以要忆念弥陀的圣号。

但是刚开始的时候，我们的心是散乱的，所以我们要念佛号很困难，因为妄想会排斥佛号，所以刚开始是带点强迫，不能念要他念，不能专要他专。

我们这念心的本性是空的，它是可以改变的。

你不断用这个佛号来熏习你的这念心。

第一天过去、第二天过去了、第三天过去了，到了第四天、第五天的时候，你就发觉你的心识有明显的变化，你发觉你这念心，佛号变成比较熟境界，妄想变生疏的境界，虽然念佛也是有打妄想，但是这个佛号在心中运转的时候比较顺畅，不是刚开始那么的障碍。

这个时候我们回想一下，你为什么在第四天、第五天的时候佛号能够念得那么顺呢？当然这个不是上帝给你的，一切法是有它的因缘，什么样的因缘？就是说你刚开始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛号，那个专注的力量，一天一天的累积，到第四天的时候，专注的力量才真正的坚强。

所以你第四天、第五天把佛号能念好，是因为你有前三天的努力而累积一种专注的力量，可见得我们内心当中，的确有一种保存善恶的功能。

你造善业如此，造恶业也是这样子，你刚开始造罪业的时候，刚开始还不太敢造，造杀盗淫妄的时候还有惭愧心，你造一次造两次到造三次的时候，惭愧心失掉了，你第四次的时候那是全心全意的造业，完全不踩刹车的。

所以我们在起善念恶念都是点点滴滴累积的。

可见得在我们的内心深处一定有一个持种心，把我们不断的造善造恶的功能累积起来。

持种心到底是谁呢？

当然小乘的学者说，第六意识就可以持种，第六意识它一方面造业它一方面保存，这个时候唯识的论师就说：“第六识是怎么保存，第六识是生灭的。”

这个小乘的学者说，第六意识它的第一念消失的时候，它熏习的第二念就把这个功能传给第二念，第二念消失的时候再把功能——就像我们接力赛跑一样，它把功能再传给第三念，所以功能就这样保存下来。

虽然刹那生刹那灭，但是它在消失之前，它把功能传给第二念。

唯识论师就否定这种说法：

大乘论师说这种说法是不能成立的，&bp;第一念传给第二念，这是不能成立的。

因为——所谓的熏习一定要具足和合性。

我今天在造业，我要把业力的功能传给你，这两个要同时存在。

这个我们前面讲过，就是说你今天拿手帕，用檀香来熏习，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同时存在，你不能够说檀香消失了手帕才出现，那么这个手帕怎么接受信息呢？你第一念在造业的时候，第一念消失了，第二念才生起。

既然第一念已经消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。

所以一定是第六识在造业的时候，它的背后有一个不造业的心识在那个地方静静的等待，它不造业那干什么呢？它就是去吸收你所造善恶业的功能，帮你记录下来。

所谓的持种心。

就是说一定有一个心识跟第六识同时存在。

当第六识在造业的时候，它就把这个功能吸收起来。

那么第六识造业的时候是哪一个在保存呢？因为第六识已经在造业，当然就是第八识。

可见的在粗显的心识背后，一定有一个微细的心识就是第八识，它负责保存的功能，这是第一个。

第二个、异熟心

前面是保存业力，第二个是释放业力。

当这个业力累积到一个程度的时候，第八识还有一个功能，把这个业力释放出来。