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第5集直解（第5页）

怎么知道有异熟心呢？

在《成唯识论》当中，这些大乘的论师就引用十二因缘来说明，大乘论师告诉小乘的学者说十二因缘是大小乘共许。

佛陀不管在大乘经典，乃至在小乘经典，都说明了有情众生的生起的因缘，是有十二种因缘而生起。

所谓无明缘行，行缘识，识缘名色。

也就是说为什么会有三界的流转？它不是上帝创造的。

我们刚开始动了一念的愚痴，所谓的无明，在一个清净平等的法界当中产生一种人我的对待，就是所谓的无明，把一真法界变成一种两分的法界，有我跟你的差别，那么这种无明以后就容易造业，有我跟你就容易造业，无明缘行，这个行就造业了。

那么这个行就缘识，造业以后就保存在这个识。

这个行缘识就是前面的持种心，你造什么业，你就会创造什么心识，你创造一个善业，你就创造一个善业的阿赖耶识，你创造一个罪业，就是恶业的阿赖耶识，所以行缘识就是持种心，现在我们探讨识缘名色，这个识当它的业力成熟的时候，会创造各式各样的名色，这个名就是精神，&bp;色就是&bp;色法了。

所以名色就是一个有情的身心世界，可能是一个地狱的名色，可能是一个人天的名色。

佛陀说识缘名色，大乘论师就问小圣学者：“这个识，请问这个识是什么识？”

小乘学者说：“这个识也可以是第六意识，第六识是可以变现名色。”

大乘论师说：“这个是不合理的：

一个心识它要变现果报，这个心识必须是无记性的，完全是无记的。

因为你今天要把业力释放出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。

如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。

如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。

所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。

所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识不是第六意识，只好说是第八识。

所以从异熟的功能也可以清楚的知道，一定有一个第八识的存在来负责把业力转成果报。

第三个、三界趣生体

这就是说在三界六趣的生命当中，它有一个依止的自体，比如我们今天说一个人，有时候你去外面工作，去外面读书，但是你迟早要回到这个家，这个家就是你的依止处。

那么我们在三界流转当中，我们一期的生命，这个身心世界也要有一个自体，怎么知道三界有个自体的？大乘论师说，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜忏修福；持戒修福、忏悔业障，积集资粮。

照讲你现在的资粮应该不只是做人而已，应该到天上去，那是一个天上的资粮，你如果把你这十几年来的用功的这些业力，你去看经典的对照，起码是诸天的果报，但是你还是一个人，那这个因果怎么建立呢？

就表示你这个人的果报有一个自体在执持，果报还没有结束，你今生十几年的修行的业力先保存着，因为这一期的果报还有一个自体，这个自体还没有消灭，那么这个自体就是第八识了。

如果没有第八识，你起善念，你就应该马上变成天上果报，你起恶念从天上果报又马上变成地狱果报，你这个果报应该今天明天马上变化了，但是你今天起善念恶念你还是个人，表示你这个果报，他有一个自体，他的能量还没有释放出来，还没有释放完。

就像电池的能量还没有消耗完，所以在三界的果报当中，它有一个自体在，这个自体的能量没有释放完之前，你这个果报要把它受尽，那么这个自体就是第八识。

为什么不能说第六识？因为身为三界果报的自体，它必须要普遍性，普遍三界九地。

第六识不普遍，在无想定的时候，这个无想天就没有第六意识。

无想天没有第六意识，那无想天的果报谁来执受？就没有人执受了。

所以说从三界的趣生体的角度，也可以知道有第八识来执持我们这一期的生命。

第五个、寿煖识

寿就是寿命，这个煖就是温度。

那么这个识就是一个明了的分别的功能叫心识。

《成唯识论》说，从经典上说，寿煖识三个是互相摄持，如果一个东西消失的，其它两个也消失。

也就是说假设我们今天睡觉，我们睡觉的时候可能做梦也可能不做梦，我们不做梦的时候，第六识完全休息了，第六识完全不活动了。

我们在睡觉第六识不活动的时候，我们内心等于是一个粗的心识全部停止下来，但是我们身体的温度还在，寿命也还在。

表示说我们的生命还有一个心识在，因为寿煖识是相互摄持，有温度就一定有寿命，有寿命一定有一个心识，但这个时候没有做梦第六识已经不活动了，那么大乘论师就问小乘学者：“请问这个心识是什么？”

因为你第六识不活动了，但是你有温度有寿命一定有一个心识，那么这个心识是什么？只好说是第八识。

所以我们临命终的时候，佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同，世间的医学当中，这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了，这是一个死人。