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第七卷直解（第1页）

法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第十面，第十面的“戊二、释第二能变相”

，我们把这个偈颂再念一遍：

次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，

四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，

有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。

这个偈颂是说明这个第二能变的一个相貌。

这个第二能变的主要的功能，就是依彼转缘彼，思量为性相。

这个第二能变的功能就是一个思量，也就是说，它能够对所缘的境界做专一深入的观察，所以叫作思量。

这种思量它的所缘境是什么境界呢？就是依彼转缘彼。

这个第二能变的第七意识它依止第八识生起以后，它并不是向外攀缘的，它是回过头来，攀缘它所依止的第八识。

当它去观察第八识的见分的明了性的时候，它发觉第八识是一个不生不灭的我，所以它就在一个生灭变异的一个阿赖耶识的生灭相当中，它自己的心中捏造一个恒常住不变异的我出来，这个时候就带动了它心中的四个根本烦恼，就是我爱、我痴、我见、我慢。

这个第七识的思量带动的爱见痴慢这四个烦恼，对我们的生命，产生了两个重大的影响：在《成唯识论》上说，这个第七意识的这个思量，内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。

我们解释一下：它第一个影响就是它向内干扰第八识，内扰第八而成赖耶。

虽然我们每一个有情当中的第八识，有无量无边的业种子，但是如果单单只有业种子，是不能得果报的。

但是当第七意识在整个无量无边的这个藏识的业力大海当中，捏造一个自我意识的时候，就使令这个业力，使令这个业种子有得果报的力量。

就是它这个无明会滋润这些的业种子，使令它在三界得果报，就使令这个第八识变成一个阿赖耶，恒转如瀑流的一个无穷尽的生命的水流开始流动。

为什么生命会不断地流动下去呢？就是第七意识在整个阿赖耶识当中，捏造一个自我意识出来，使令它的这个无量无边的业力有得果报的力量，这是它第一个影响。

其次，它外扰前六皆成有漏，它不但是对已经造成的业力产生了影响，它也对于你现前所造的每一个业力有影响。

前六转识做了很多的善业：布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善业，也就是因为第七意识的这个我爱执，使令我们所造的善业变成有漏，不能跟无上菩提相应。

就被这个我爱执所染污了。

所以《成唯识论》对于恒审思量做出了一个评论，说它是内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。

可见得这个第二能变的思量，它对我们的这个心识乃至于生命，的确是有重大的影响，而在这样的情况之下，这个影响是一个负面的影响。

这个就是我们前面讲到这个第二能变在有漏位的一个相貌：“依彼转缘彼，思量为性相”

。

这个第七意识的有漏位，是什么时候开始转变呢？这以下讲到这个它的一个转变的因缘，“阿罗汉灭定，出世道无有”

。

那这一点我们看这个讲议第十二面的第十科。

前面的九科是讲到这个染污末那，这个地方第十科讲清净末那，它的一个生起的因缘：

十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”

者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。

先到这里。

这个染污末那的对治，有三种的力量可以对治，第一个是阿罗汉，这个地方是解释这个第一个因缘。

说这个我执相应的这个染污末那，在二乘的这个阿罗汉跟辟支佛，他们入了无馀依涅槃以后，就全部的消灭了。

就在这个入了那个无馀依涅槃的时候，他这个我空智慧生起，就把这个染污末那给消灭了，这个是小乘的阿罗汉。

大乘的阿罗汉呢？大乘八地菩萨以上的这个菩萨，方得永伏。

这个“无功用行我恒摧”

，八地菩萨的我空智慧，可以把这个我爱执给调伏，这是讲“阿罗汉无有”

。