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第七卷直解（第2页）

再看第二个因缘：

那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。

三果以上的阿那含圣者，或者初地以上的菩萨，他们就在有生之年能够入灭尽定，在入了灭尽定的时候，也能够暂时地调伏这个我爱执。

这个是讲这个灭定无有，就是这个三果以上的圣人跟初地菩萨，入了灭尽定以后，是可以调伏的。

看第三种情况：

声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。

这个第三个是出世道，这个道当然指的是智慧，就是声闻的初果以上，菩萨的初地以上，真无我解，就是根本智。

根本智观察我空、法空的真理，以及从空出假的这个后得智，观一切的差别相，这两种无漏的智慧生起的时候，也能够暂时地伏灭这个染污的末那，所以出世道无有。

说这个地方的出世道无有，是指的无有染污末那，换句话说，它这个时候是转成了清净末那。

在《成唯识论》上说，这个恒审思量如果是在有漏位，它是恒审思量我执法执两种相貌。

如果是在无漏位的时候，它是恒审思量二空平等之理。

换句话说，恒审思量的功能是没有转变的，只是它从一个我执法执的相貌，而趣向于二空平等之理，如此而已。

所以讲“无有”

，并不是它的明了性失掉了，它那个思量的明了性是在的，只是把染污的转成清净的。

关于这一点，我们引用蕅益大师的注解来加以说明。

看附表，《补充讲表》第二十面。

这个出世道无有，这个“出世道”

当然指的是一种出世的无漏的智慧，什么叫作出世道呢？蕅益大师在这一段的论文，他有三段的开示：

附表十——伏断门

先看第一个：

（一）行法

修行的方法。

这当中我们分成三段，先看第一段的总标。

所谓对治道生，断烦恼者。

非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！

直是以二空智，深观烦恼，本无自性。

这个对治“道”

生，这个道本来是一个道路，这个道路有通达的意思，能够使令我们从此方到达彼方。

这个道，这个地方是比喻一种法门，我们内心当中透过这个法门的修持，能够使令我们这念心，从染污的此方而趣向于清净的彼方。

这个道，它有这个通达、有引导的意思。

对治道生起的时候，当然这个道指的是智慧，来断除我们的贪瞋痴烦恼，它是什么相貌呢？先做一个拣别。

非如世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！

我们刚开始在修学佛法，多分来说是依止一念的信心，仰信三宝的功德。

这个时候我们心中有烦恼的活动，我们当然能够观察的出来。

我们也知道烦恼的活动对我们的生命是有伤害的，会伤害我们的安乐，伤害我们今生的安乐，也会伤害我们来生的安乐。

所以我们会采取对治的行动，我们刚开始在对治烦恼就是这种情况，世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！

你起烦恼，我用佛号跟你拼了。

印光大师说的好：“不能念，要它念，不能专，要它专”

。