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第七卷直解（第6页）

刚开始的十信，那是完全靠这个信心，靠一念的宗教情操，来支持自己断恶修善。

在这个十住位，它就是要空性的智慧来调伏自己的这一念心。

我们如果说，完全不修我空观，我们依止自我来修学佛法，就是心中有一个恒常住不变异的我，依止这个我来断恶、来修善。

这个地方有什么过失呢？就是容易退转。

因为你这个有所得的这个自我，当你面对无量无边的烦恼跟罪业的时候，那个强大的势力的时候，你有时候会有无力感，你那个有所得的心，以自我为中心，要你发菩提心，你发动不出来。

你说是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这个烦恼无尽誓愿断你就发不出来。

但是你能够深观烦恼本无自性，你能够知道我们这一念心的烦恼是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

从本性上来观察是：何其自性本自清净。

这个时候，你能够很坚定地发动出来说：烦恼无尽誓愿断，可以的，乃至于佛道无上誓愿成，也是可以的。

就是无量无边的烦恼虽然是非常地多，但是从我们的清净本性来观察，是如梦如幻的，这个时候你发菩提心，你就容易了。

所以这个空性的智慧，它跟菩提心是要同时操作的，你没有修我空的智慧，你很难发菩提心的。

当然，我们自己经常修我空观，也会使令自己的身心调柔善顺，我们自己有点过失要进步，会比较容易。

如果我们都不修我空观，我们身口意有一点过失，这个过失很坚固，要超越很难超越。

所以这个地方就是：如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。

这两个方法都是可以操作的。

好，我们再看第二段，这个第二段讲位次：

（二）位次

前面是讲修行的方法，这个是他讲伏断的位次，这当中有三个位次：

第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”

，起“补特伽罗我见”

。

这个补特伽罗指的是有情众生，我执我见所相应的，就是一切的凡夫、二乘的有学、七地以前的菩萨，他的第七意识的恒审思量是缘阿赖耶识，生起补特伽罗我见，那当然，这个是我执相应的，第一个。

第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”

起“法我见”

。

这个是法执的。

法执它所攀缘的是异熟识，前面的第七意识恒审思量的我爱执是缘阿赖耶识，这个法执是缘异熟识。

第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”

“异熟识”

，起“平等性智”

。

——《成唯识论》——

这个平等性智，当然指得是我空、法空的智慧。

这个时候第七意识是缘无垢识跟异熟识。

我们解释一下：如果是菩萨，菩萨的平等性智，当然是指八地以上的菩萨，八地以上的菩萨他没有阿赖耶识，但是他还可能有异熟识，所以他会缘到异熟识，如果是菩萨，他的平等性智会缘到异熟识，有可能的；如果是佛，当然他只有缘到无垢识，他的异熟识已经消灭了，有这两种差别。

这个地方我们值得注意，这讲到这个种性的问题。

这个种性跟恒审思量的我执、法执有关系。

天台宗讲这个观心，它讲观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个即空大家容易了解，前面说：因缘所生法，我说即是空，就是在空性当中是杂染相、清净相都不可得。

这个即假，观照现前一念心性，有三千性相，百界千如，这当中智者大师把它汇归成四个种性，这个性相：