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第七卷直解（第7页）

第一种性相就是三涂种性的性相。

他说：什么叫三涂种性呢？就这个人的这念心，是增上的恶性，就是这个人我执很重的，我爱执很重。

这个人他完全的生命当中，是放纵自我，那个自私的心很强，他完全不在乎别人，他要怎么做就怎么做，这种人当然偶尔也会造一点善业。

但是，智者大师说，这种人的生命，大部份是在三恶道度过，偶尔有一点善业来到人间，但是一下子就失掉人身，又到三恶道去了。

这个是三涂种性的，就是增上恶心，这个恒审思量里面那个我法二执非常地坚固的，也很难接受真理，很难教化的。

第二个是人天种性。

人天种性他那念心是增上的善心，说他也有烦恼，但是他能够克己復礼，他能够适当地克制自己的这个自私的心情，这个私欲，使令这个私欲的活动有一定的轨范，这种人他是多数来说，是在人天里面流转的多，他偶尔会有点罪业到三恶道，但是他的根性是善良的多，他处处为别人着想。

有些人他做什么事，他会为别人着想，这种人的心地，他就算偶尔造了恶业，到三恶道去，但是虽堕恶道，终不久留，因为他的根性是人天的种性强，他一下子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。

第三个是二乘种性。

他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。

第四个是菩萨种性。

菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。

所以我们讲，只是现前一剎那法，就是我们在这念心识当中，要判定这个人的生命的果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。

就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。

当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。

但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。

（三）结劝

由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。

若欲出离轮回，必先勤观“无我”

。

说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。

若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。

就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。

什么是无我的智慧呢？

然此第七识之俱生我执，细故难断。

这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。

先看加行智。

必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。

第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。

这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。

因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。

断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。

这个专注的力量，使令内心能够超越昏沈跟掉举，达到明了寂静的状态，达到一个止的功德。

这个时候，在这个戒定的摄持之下，在一个寂静的心中，再去修无我观。

这无我观怎么修呢？依于大乘教理，如实观察。

这个地方我们解释一下：我们讲这一切法是因缘生，因缘灭，烦恼亦復如是。

烦恼它有一定的因缘而生起，它也能够随顺一定的因缘而消失。

当然烦恼的生起的因缘很多，有内在的种子的因缘，当亲因缘；有外在境界的刺激，当增上缘；还有我们的不如理作意等等。

重点是还灭门，这种烦恼消失的因缘，我们一定要依止圣言量，你不能自己捏造一个方法出来。