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第十六卷直解（第5页）

。

颂但说“真见道”

者，以“真见道”

胜故。

事实上通达位所觉悟的这个真理是包括唯识的性相的，但是偈颂当中它只说到，“尔时住唯识，离二取相故”

，当然只是偏重在真见道。

因为相见道是要出现相貌，你有真见道，你自然会有相见道，所以以真见道作代表就可以了。

这个通达位的情况，我们可以把这个地方跟资粮位跟加行位作一个拣别。

资粮位跟加位的菩萨对于真理是：乃至未起识，求住唯识性。

这个资粮、加行位的菩萨是对真理的追求，不管他透过礼拜、赞叹、供养或者是如理的思维，这个时候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌来引导他，但是从这个追求的过程当中一定是有相的。

但是当我们“尔时住唯识，离二取相故”

，这个“住”

，从前面的求到这个住，这个住的相貌就是离二取相故，不能有任何的相貌出现。

所以这个地方我们在学判教的时候要注意，一个是求，一个是住，所以这个地方是不一样的。

好，我们看第四个：

四、修习位。

谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？

这个修习位就是从前面的见道以后，开始如所见理数数修习。

他不会停留在这个地方，他随顺于他这种非空非有的中道实相的道理，再不断地去修习佛法，伏断这种俱生的烦恼跟所知障。

它内心的相貌是怎么样呢？我们看偈颂：

无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依。

这个偈颂我们分两部份来说，第一部份是讲到智慧的自体，下个偈颂是讲它的妙用。

先讲这个智慧的自体，它的体性是由三种体性构成的。

第一个是无得，这种智慧是无所得的，没有这种自我意识的我执法执的这种戏论；第二个不思议，妙用难测，这种智慧的体性是有无量无边的作用。

“是出世间智”

，它这种智慧是无漏的，不是世间的有漏的、有烦恼相应的，所以这个智慧的自体是由无得、不思议跟出世间三种的相貌所构成的。

这个智慧有什么样的作用呢？“捨二麤重故，便证得转依”

，它能够去断捨烦恼跟所知二障的种子，这种种子的功能都是没有堪任性、麤重的。

证得菩提涅槃二转依果，这个是讲到这种智慧能够发挥这样的作用出来。

断烦恼障，证得大涅槃，断所知障，证大菩提，它有这种功能。

我们看澫益大师的注解：

无分别智，离诸戏论，说为“无得”

。

妙用难测，名“不思议”

。

断世间故，名“出世间”

。

这个地方指的是“妙用难测”

，值得我们注意。