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大學衍義卷六（第5页）

將順，豈無道乎？以婦人言之，則陰柔可知，若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣。

亦安能入乎？在乎屈己，下意巽順將承，使之身正事治而已。

故曰：‘不可貞。

’固盡其剛直之道如是，乃中道也。

臣謂人君之事母后，尤不可不知此義。

孟懿子問孝。

懿子，魯大夫仲孫何忌。

子曰：‘無違。

’樊遲御，遲，孔子弟子。

子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。

’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

’

臣按：朱熹之説，以爲生事、葬祭，事親之始終具矣。

禮，即理之節文也。

人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。

臣嘗推衍其説，以爲昏定而晨省，冬温而夏凊，出告而反面‘面下’，四庫本多‘曲禮’二字。

曲禮，下氣怡聲問衣燠寒，疾痛疴癢而敬抑搔之，出入則或先或後而敬扶持之，飲食則問所欲而敬進之；有命之，應唯敬對，進退周旋，謹齊升降，出入揖遜，不敢噦噫嚏咳，欠伸跛倚，睇視不敢唾洟，此生事之禮也。

喪三日而殯，凡附於身者必誠必信；三月而葬，凡附於棺者必誠必信‘三月’至‘信’，陳本、四庫本脱此十三字。

，此死葬之禮也。

及時將祭，君子乃齊‘齊’，四庫本作‘齋’，下同。

，防其邪物；訖其嗜欲，耳不聽樂；心不苟慮，必依於道；手足不苟，動必依於禮；散齊七日以定之，致齊三日以齊之；齊者，精明之至，然後可以交神明，此祭之禮也。

自天子而至於庶人，其物之隆殺不同，然禮之所得爲者，則不容一毫之不盡也。

故《孝經》曰：‘君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。

五者備矣，然後能事親。

’五者之名不同，而禮所當爲則一。

《論語》、《孝經》皆聖人親筆，凡爲人子者少違斯言，其可立於天地間乎？故合而著之。

孟武伯問孝。

子曰：‘父母唯其疾之憂。

’

臣按：先儒之説謂武伯之爲人，必多可憂之事者，故夫子以此告之，欲其體父母之心，知所以自愛也。

臣謂此雖爲父母俱存者言，然不幸而不終養者，其可忘此。

蓋父母之生我、其望於我者何如也？顧不能謹身自愛而致疾焉，無乃嫚父母之遺體，而孤父母所以望我之意乎？自士庶人以上皆所當知，至人主之身，宗廟社稷之所託，其責尤重。

而所以撓亂其血氣，戕伐其壽命者，尤非一端。

故漢文帝嘗騎馳下峻坂，袁盎諫曰：‘陛下縱自輕，奈高廟、太后何？’此言足以深儆之矣。

爲人主者，儻能體孔聖‘聖’，陳本、四庫本作‘子’。

之言，凡可以致疾者必敬必戒，庶其免於不孝之責乎？

子游問孝。

子曰：‘今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？’

臣按：父母至重也，犬馬至輕也。