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第105章 象雄王朝4（第1页）

象雄文化研究协会秘书长雄·嘎马坚参认为，这些佛像很可能来自遥远的象雄文明时代，属于苯教：“在改宗时，一些寺院可能采取了激烈的措施，将苯教佛像和经典进行了焚毁破坏，而另一些寺院则可能采取一些温和的措施，将这些东西暂时封存起来。”

从录像资料中，我们注意到4尊泥塑佛像眉眼细长，五官突出，部分肢体已经残缺，总体风格与藏传佛教兴盛时期印度气息浓厚的造像截然不同；在背后的墙壁上，仍然能够隐约看见彩绘壁画的斑斓痕迹。

科迦寺的前身是否是古老的苯教寺院？僧人拿出了一尊拥有上千年历史的小型铜质佛像，其底座上拥有两个清晰的苯教雍仲符号，嘎马坚参告诉我们，这尊佛像的身份就是苯教创始人辛饶米沃的分身之一“南巴杰瓦”

。

在科迦寺的中央，还有一栋历史古老的白色建筑，据说，这里曾供奉着一尊体量更大的辛饶米沃泥塑佛像，而白色，也是苯教信仰中最为尊崇的颜色。

古如江寺——最后的守望者

在噶尔县门士乡古如江寺的院落中，我们遇到了僧人次成丹巴，他的衣着打扮与藏传佛教僧侣别无二致，唯一的区别在于袈裟上镶嵌着几条醒目的蓝色布条。

他告诉我们，这是苯教僧侣的特色，蓝色代表天空的颜色，象征苯教传统中的对于天的自然崇拜，也代表着苯教自古相传的戒律。

这座小小的古如江寺，是阿里地区现存唯一的苯教寺院，从寺院的院落中看去，不远的山崖上拥有一处被五彩斑斓的经幡和经旗所覆盖的山洞。

随行的阿里地委宣传部工作人员国吉告诉我们，这就是大名鼎鼎的雍仲仁钦洞，是苯教大师珍巴南卡的修行洞。

根据苯教经典《雍仲密乘集专》记载，珍巴南卡大师是一位公元前1世纪象雄国的王子，出生于藏历马年马月。

父亲琼雅木科杰和母亲恰尊贡玛苦于长期无嗣，于是向8名译师和班智达奉献了一头大象所驮的金粉。

最终，一道来自普贤菩萨的白色光芒使得王后受孕，在怀胎9月零10天后生下了珍巴南卡。

他聪明智慧的3只眼睛非常明亮，炯炯有神。

他于心脏处有一朵八瓣金莲花的标记，于其左脚掌中心有智慧眼的标记。

可以看到100个温和和畏怖的本尊神。

1936年，这处被遗忘了将近11个世纪的圣地被生于西藏北部那曲地区巴青县的苯教大师琼追·普美南嘎发现，遂决定在此建寺，将苯教信仰重新在此发扬光大。

按照苯教传统，入寺僧人按照戒律可以分为“格次”

、“宗竹”

、“格龙”

三个层次，初入寺的僧人称为“格次”

，在研习各种苯教经典的同时严守4条戒律：不乱淫、不偷盗、不杀牲、不说谎；熟背经文《根扎》、《东疆昂尚》、《足戈》等。

宗竹则要求在格次的基础上遵守25条戒律，而等级最高的格龙，则要在“宗竹”