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西游记中的须菩提祖师为何方神圣十一（第1页）

在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，两教之间的神明互相拉来供奉，经典互相借鉴使用，宗教用语互相使用等等，已经是种普遍性的现象。

但是，这并不能遮盖佛、道两教各自的特点、特色。

在宗教理论方面，都有各有千秋，独树一帜而出彩的地方，道教的为其宇宙观理论；而佛教的则是其人生观理论（当然在佛、道两教跨越千年的斗争和发展中，佛、道两教这方面已经有很多的揉合和借鉴，互相运用的理论）。

道教的宇宙观理论十分庞大和繁杂，以“道生一、一生二、二生三、三生万物”

的基础理论，以自然崇拜、主生、养生为主旨，对天上的星宿、以及诸多自然现象，都赋予了神仙的概念，从而激发人们对自然界的好奇心，诱导人们修道成仙，长生不老，以升入天界。

在古代，在全真道教产生之前，道教的信徒多为权贵阶层与其宇宙观理论有着重大的关系，因为权贵阶层不存在衣食之忧；不存在手中钱财匮乏之虑。

吃饱了、喝足了、女人玩够了，就想着怎么样长生不老，天上的日、月、辰是怎么回事，白云在天上飘来飘去多自在等等，有了这样的欲念和好奇心，那么就修道吧，特别是宇宙观理论一定能满足这些权贵阶层的心理需求。

道教的宇宙观理论中，对于天上（天界）神仙住的地方，那是描绘得丰富多彩，是一个堪称完美，并且是一个“白日飞升”

后住上去之后就会长生不老、与天地永寿的世界。

相比之下，佛教的宇宙观理论就显得有些单薄。

如佛教的“天界”

起初就是“西天极乐世界”

，后来的大乘佛教又划分出东方净琉璃世界、娑婆世界、极乐世界，甚至于也和道教一样都有三十六周天，但“西天极乐世界”

仍为其“天界”

的中枢系统。

尽管佛教的“天界”

也扩延为整个周天，但是其以“西天极乐世界”

做为其“天界”

的中枢系统，与中国传统的文化中追求正统、中心等理念是有相悖之处的。

古代的中华民族自尊理念很强，一直自豪地认为我们是中央之国、中央上国，例如在《西游记》第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》中，《西游记》作者就借孙悟空之口来阐述“我东土古立天朝，久称上国，……自古道，上邦皇帝，为父为君，下邦皇帝，为臣为子……”

这一民族自尊理念的。

不仅如此，中华先祖们甚至于还找出了天上的中心正对着地上的中心位置“天中”

（今河南省驻马店市）。

而“西天极乐世界”

就方位而言，则是西天一隅，不属于中央之位。

所以天上中心位置就理所当然成了中华民族上古传说之神、民俗之神、道教神仙等等之类神明的居处。

而佛教与中土文化的揉合过程中，在和道教跨越千年的斗争中，由于其“西天极乐世界”

位置的限定，也给中国本土道教留了一个攻讦的口实。

如佛祖释迦牟尼就常常被道教信徒，甚至于在民间被称为“西天世尊”

、“边隅之神”

、“天隅之神”