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西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十五（第4页）

、“与愿印”

、“祓济众生印”

等等）。

可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”

经历，听起来火爆，实质上仍然是一种“静虑修心”

的方式成就的。

仍然是一种静态的方式。

从释迦牟尼佛“悟彻菩提”

的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”

的过程中，还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”

。

“玄关”

的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”

的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”

概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”

修行者的某一经络或“导气”

系统；四是以阴阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）。

而佛教的“玄关”

则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”

前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”

），坐在菩提树下打破心中的“魔关”

的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”

自称，有“佛法深妙”

玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”

、“玄夜”

，夜半三更为“玄之又玄”

的深夜等）等诸多因素，推出的一个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”

这一佛教中的重大事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”

，提供了一个修行典范，即释迦牟尼佛的“打破魔关”

，以及“打破魔关”

最佳的时间窗口“夜半三更”

。

因而“玄关”

也是佛教修行者的一个标志性门槛，你“打破玄关”

，心中的“魔关”

就开了，“心魔”

就无法在你体内驻留，你也就没有了任何“红尘”

世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”