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西游记中的须菩提祖师为何方神圣三十二（第2页）

这些语句来看，也足以说明这一点），所以尽管其先行悟彻了“菩提”

，但是由于其先天因素（在“人”

的资质方面尚有不足），尚不能使其即刻成就为“佛陀”

。

而在《西游记》的后续篇幅中，我们很容易发现作者为补缀孙悟空这一重要资质所着的笔墨。

从孙悟空被“须菩提祖师”

逐回花果山，到其被如来佛祖压在“五行山”

下期间的一系列的精彩故事情节当中，我们不难从中领略到孙悟空产生和释放各种“六贼”

欲望的痕迹，甚至于可以说比比皆是。

如孙悟空被“须菩提祖师”

逐回花果山的起因，就是在其“大众师兄”

面前“卖弄”

精神变“松树”

。

实际上这是孙悟空产生和释放各种“六贼”

欲望的萌芽阶段。

而孙悟空回到花果山之后发生的一系列故事，如为群猴泄恨剿灭“混世魔王”

；去龙宫强索兵器、披挂；与魔王结拜为“七兄弟”

；大闹地府强销“死籍”

；被“招安”

天界当“弼马温”

嫌官鄙而打出天门重回花果山；与天兵天将逞勇斗强；再被“招安”

天界当“蟠桃园”

护院偷蟠桃；因己未入“赴蟠桃嘉会”

的邀请之列而困住“七衣仙女”

，潜入“瑶池”

宝阁，偷食珍馐佳肴，盗饮御酒；酒后走出瑶池又闯入老君得宫阙“兜率宫”

，吃尽了老君五个葫芦的金丹；惧罪逃回花果山；二次上天宫盗“御酒”

会众猴在洞中做“仙酒会”

；再次迎战诸天将等等，这一切做派或行为，如果从政治、社会、伦理等方面来诠解，会有多种多样的说法，如不畏强暴；敢于向等级森严的神权（封建）社会体系挑战；具有反抗精神等等。

但是，如果代入佛教的观点来看待孙悟空的这些做派或行为，实际上都是其“六贼”

欲望的释放或者说是大爆发。

而孙悟空的“皇帝轮流做，明年到我家”

的豪言壮语，从佛教的观点来看待，实质上就是中国封建社会里人们顶级的“六贼”

欲望。

尽管促使孙悟空“六贼”

欲望的释放有诸多外在客观因素的作用，但外因只是触发出孙悟空各种“六贼”

欲望的大爆发的外部条件。

从内因而言，做“人”