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就是那个被政敌攻击为假道学的道学先生。
这位大儒对后世儒家文化的影响非常大。
熊泽氏则另有看法。
他认为《易经》是用来“用于国家天下时言治道”
的一门学问,而不是类似巫术百科全书的占卜学辞海。
m君觉得,熊泽氏把《易经》视为了道,而朱氏把《易经》贬低为了术。
以此而言,熊泽氏的认知更接近《易经》的本来面目。
或许,这和熊泽氏阳明学家的身份有关。
大概是阳明学天然就带着否定理学的基因,岛国的阳明学家们与同时代的中原学者相比,能不受程朱理学的思想束缚,以本真去追求《易经》这种文化的本来面目。
其实,《易经》自身的文字就非常清楚的表明了一个事实。
这本书是用来解释国家政治的政治哲学著作,而不是一本用来查询算命知识的命理工具书。
比如:“九二,见龙在田,利见大人。”
所谓“见龙在田”
是指,在五、六月的时间段里,有雨适时的来润泽田地。
“利见大人”
则是一个纯粹的社会学概念。
在《易经》里“九二”
代表处士,也就是没有功名的学子。
“见大人”
也就是见到能重用处士的当权者。
这句话其实就是描述了一种良性的政治生态。
寒门学子遇到了伯乐,得到了重用,有了施展自己才华的舞台。
这种情况就像是深埋着种子的田地遇到了白雨。
对于一个国家而言,这种情况当然是有利于国家发展进步的。
熊泽氏的理解与此类似,只不过他从中原“天地人”
的概念里,衍生出了一个全新的理论,叫做“时处位”
。
严格来讲,“时处位”
不是熊泽氏的自创,而是他的老师创造出来的。
但是,用这个来解释《易经》是熊泽氏的首创。
所谓“时处位”
,简而言之,就是“居九五之位,非贤君而不能行大事。
时未至于也。”
我们通过“时处位”