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第14章（第3页）

然而桐城派的文章，主简朴峭劲，所以我只取第三类偶像来谈谈，略去其他三类。

所谓“市场之偶像”

者，据许多洋书上所说，是这样的：——

逐波随流之盲从者，众咻亦咻，众俞亦俞，凡于事初无辨析，惟道听途说，取为珍宝，奉名人之言以为万世经诰，放诸天下而皆准，不为审择者，皆信奉市场偶像之徒也。

对于空洞的学说信仰，若德谟克拉西，道尔顿制，……等，此等信徒，犹是市场偶像信徒之上上者；其下焉者，则惟崇拜基人，于是泥塑的偶像，一变而为肉装骨撑的俗夫凡胎矣。

“恶之欲其死，爱之欲其生”

，凡是胸中对于某人也者，一有成见，便难清白认识。

大概看过《列子》的人，总能记得邻人之子窃斧一段文字，就可想到这一层。

内省心理学者作试验心理内省报告的，必须经过好好一番训练，——所以要如此这般者，也无非想免去了内心的偶像，防省察有所失真耳。

然而主观成见之能免去，实是极难，几乎是不可能的事。

不过这是题外文章，且按下不讲；我所奇怪而禁不住要说说者，是自己自谓是“新”

人，教人家莫有偶像观念，而自己却偏偏做了市场偶像之下等信徒也。

崇拜泥菩萨的被别人讥嗤为愚氓者，这自然不是希罕的事，因为泥菩萨并不高明，为什么要低首下心的去做这东西的信徒呢？然而，我想起心理分析学者和社会心理学者的求足（pensation）说，愚夫愚妇之不得于现实世界上，能像聪明人们的攫得地位金钱，而仅能作白日梦（daydreag）一般，于痴望中求神灵庇佑，自满幻愿也是很可哀怜，很可顾念的了。

对于这班无知识的弱者，我们应该深与同情；而且，你如果是从事于社会光明运动者，便有“先觉常后觉”

觉醒他们的必要。

——但是知识阶级，有的而且是从事社会光明运动者，假使也自己做起白日梦来，昏昏沉沉的卷着一个偶像，虔心膜拜顶礼，则岂不可叹，岂不可哀呢！

近来颇有人谈谈国民性，于是我就疑心，以为既然彼此同为中华民国国民，所具之国民性当是相同，那末此等偶像崇拜也许是根据于某一种特性罢，虽然此间的对象（偶像）并不相同。

这疑心一来就蹊跷，——因为对象之不同，仅是程度高下的分别，不是性质的殊异。

倘使弗罗伊特性欲说（freudsnceptoflibi洌铮┦钦实的说话，化装游戏（subliation）这个道理，在此间何尝不可应用？做一会呆子罢，去找寻找寻这特性出来。

我当然不敢说我这个研究的结果十分真确，但只要近乎真的，也就不妨供献出来讨论讨论。

f．h．allport〔3〕的《社会心理学》第五章《人格论》，“自己表现”

（selfexpression）这一段里，将“人”

分作两类，自尊与自卑（ascendanceandsubission）又外展与内讼（extroversionandtroversion）。

他说：

最内讼的人，是在幻想中求满足。

……隐蔽之欲望，乃于白日梦或夜梦中得偿补之。

其结果遂将此伪象与真实生活相混杂连结。

真实的现象，都用幻想来曲解，务期与其一己所望吻合，于是事物之真价，都建设在一个奇怪的标准上了。

……白痴或癫狂的人，对于细事过分的张扬，即是此例。

懦弱，残废，或幼年时与长大之儿童作伴。

倘使不幻想满足的事情，就常常保留住自卑的习气。

慑服，曲媚于其苛虐之父执，师长或长兄，而成为一卑以自牧之奴儿。