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大學衍義卷第十二（第6页）

臣按：仁者，心之德。

心存於仁則安，反是則危。

義者，心之制。

身由於義則正，反是則邪。

二者皆吾所自有，而甘心於自棄焉，是虚至安之宅而託曠蕩之野，背至正之路而趨荆棘之塗，此聖賢之所深哀也。

孟子曰：‘人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。

’

臣按：人之與物相去亦遠矣。

而孟子以爲幾希者，蓋人物均有一心，然人能存而物不能存，所不同者惟此而已。

人類之中有凡民者，亦有是心而不能存是，即禽獸也。

惟君子能存之，所以異於物耳。

若大舜之聖，則明乎物之所以爲物，察乎人之所以爲人，不待於存而自存。

蓋存之者猶待於用力，舜則身即理，理即身，渾然無間而不待於用力，所謂生知安行、從容中道者是也。

由仁義行則身與理一，行仁義則身與理二。

然未至於舜，則所以行仁義者，正所當勉也。

行而久，久而熟，熟而安，則與由而行者亦豈異哉？此湯武反之之事，有志於學聖人者，不可以不勉。

王子墊問曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。

’曰：‘何謂尚志？’曰：‘仁義而已矣。

殺一無罪，非仁也。

非其有而取之，非義也。

居惡在？仁是也。

路惡在？義是也。

居仁由義，大人之事備矣。

’

臣按：王子墊者，必當時國君之子、天子諸侯之子，其未命者皆曰士。

觀其所問與孟子所告，則其人必有志者也。

殺一無罪則非仁，非其有取之則非義。

方是時，天下之戰國七，争地以戰，殺人盈野，争城以戰，殺人盈城，其戮及無罪者衆矣，此不仁之甚也。

侵人土疆，奪人寳貨，非其有而取之者衆矣，此不義之甚也。

然當時之君習於爲此，未必知其爲不仁不義也。

故孟子斥而言之，使以不仁爲戒，而所居常在乎仁，以不義爲戒，而所由常在於義。

如此，則大人之事備。

孟子此言，所以救横流之禍、全生民之命者，其功豈少哉？爲人君者，當味斯言以自警也。

孟子曰：‘人皆有所不忍，逹之於其所忍，仁也。

人皆有所不爲，逹之於其所爲，義也。

人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。

人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。

人能充無受爾汝之實，無所往而不爲義也。