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西游记中的须菩提祖师为何方神圣十七（第4页）

，明代以后就彻底成了“女性神明”

。

而在经营运作方面，这样的“人才”

历代也是比比皆是，毕竟和尚、道士也要吃饭穿衣，寺院也需要营建和修缮。

所以经济基础也是必要的。

即便是最低需求的经济基础。

看看古代遗存下来的一些寺庙，其巍峨壮观程度，没有这样一个善于经营敛财的群体，宗教发展的规模也是要大打折扣的。

因而这个“仿真”

信徒群体尽管有“六根不净”

的问题，但是对于宗教的发展也是功不可没的。

由于这个“仿真”

信徒群体存在“六根不净”

、欲壑难填等因素，因而也不乏作奸犯科，坑骗财物之徒（《西游记》第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》中，观音禅院的老和尚，为了昧取唐僧的“袈裟”

，竟然起了杀人的恶念，可见一斑）。

这些人对于宗教的发展也会产生负面作用，甚至于巨大的负面作用。

历史上著名的“三武一宗”

灭佛事件除了客观因素之外，内因还是佛门内部的戒律废弛所致。

如屯田置地、聚诸财宝、推步盈虚、参预世事等等相关。

例如北魏太武帝第一次禁佛时，就寺院中发现藏有大量兵器，涉嫌谋反，僧人吃肉喝酒，替贪官窝藏赃物，密藏女人供乱等等，当时长安的寺院几乎都成了娱乐场所。

这些都与这类“仿真”

信徒群体有关。

在中国历史上，一些为了名利而进入宫廷，对权力体系有重大影响的和尚、道士，为追求名利，做了一些对民众无益或者是有害的事情，通常都被民众称之为“妖僧”

、“妖道”

；而一些在民间勾结官府、串通地痞无赖坑骗钱财，作奸犯科，欺压民众的和尚、道士则被民众称之为“贼秃”

、“秃驴”

；“奸道”

、“牛鼻子”

等等。

古人对此也早已有先见之明，明朝的洪应明在《菜根谭》里就说到这个问题，“奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。

清净之门，常为邪之渊薮也如此”

。

意思是说清静的圣地，常常成为奸邪罪恶聚集的地方。

“修行容易守戒难，不守戒律魔一般”

，在当今物欲横流的社会环境下，这种“辅助性”

的“仿真”