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西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十一（第4页）

信徒群体和“仿真”

信徒群体，以及“大众”

信徒群体中极少数“根行清正”

的善士、信士、居士等等），“菩提圣树”

被尊崇的形式则又十分醒目，在佛教海量的经书、佛法类典籍当中，很多经书的封面、或扉页、或首页中，常常就画有“菩提圣树”

单独的“庄严相”

、“神圣相”

，或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”

。

除了这些“相”

之外，在这些海量的经书、佛法类典籍中，“菩提（圣树）”

一词的使用频率是相当高的，典有关“菩提”

的概念和论述，以及“菩提”

引申出的概念和论述在这些海量的经书、佛法类典籍中也随处可见，如佛之菩提；发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提；阿耨多罗三藐三菩提；立法佛菩提（罚身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）；方便菩提、性净菩提；实相菩提（真性菩提）、实智菩提（清净菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。

而于宗教“掮客”

群体和“大众”

信徒群体而言，其宗教理念决定这两种信徒是很难看到这种情形的。

“菩提圣树”

的尊崇形式尽管具有一定程度的“隐晦性”

，但这只是一种表面形式，并不影响“菩提圣树”

在佛教中被尊崇的地位。

这是由于尊崇“菩提圣树”

的“小众”

群体在佛教中的领袖地位所决定的。

综合“菩提圣树”

的神明内涵和概念，再结合《西游记》书中对“须菩提祖师”

的描述来看，我们觉得，《西游记》中的“须菩提祖师”

，这个有“老祖”

之称的大神明，非佛门中的“菩提圣树”

莫属，换句话说，“须菩提祖师”

就是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”

。

为了不使这个认定流于草率，在后续的篇幅里，我们将从《西游记》中尽可能的寻找一些依据或旁证；解析与“须菩提祖师”

相关联的问题；解析“须菩提祖师”

现身的形象诗。

以全面的论证来夯实我们的这个认定。