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西游记中的须菩提祖师为何方神圣三十（第5页）

，通过道教信众在“道、可道，非常道”

、“道生一，一生二，二生三，三生万物”

等理论基础上的演绎，“道”

已经蕴涵宇宙、宇宙起源、真理等诸多崇高理念和神明内涵，并且道教的诸多神明也“无生无灭”

于“道生一”

之时或之后。

宇宙间的一切（包括道教的诸多神明）都涵于大“道”

之中。

但“道”

又是一种虚无的，只能去体悟，而无法说清的“非常道”

，尽管在道教中备受崇拜，但又不是神明。

如果以客观的角度来说，道教信徒们所说的“道”

，也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物（权且这么说只是为了说明其它问题，因为这个说法也不是很恰当，因为按照道教的说法，“道”

生的“一”

才是宇宙、宇宙间万物之始，说“道”

也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物，依道教的理论显然是大大超前）。

而汉传大乘佛教崇拜的“菩提”

，其代表性图腾“菩提圣树”

，则是一个实实在在的自然物了。

当然，有关“自然系”

神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的说法，是我们由孙悟空身份中的“妖”

字号问题着手，综合《西游记》中的孙悟空为“妖仙”

时的相关情节和中国传统文化中相关“妖”

的说法，溯及到“须菩提祖师”

的身上探寻答案而得出的一种概念。

《西游记》的作者在描写“须菩提祖师”

时，并没有明确地提出这种“自然系”

神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的概念。

但是，从《西游记》书中对“须菩提祖师”

的一些或隐或现的相关描述来看，还是有一些相应的说法能够印证我们提出的这种概念的。

例如《西游记》书中对“须菩提祖师”

的“菩提祖师”

称谓；“悟彻菩提真妙理、断魔归本合元神”

的说法。

实际上在隐喻当中已经指出了“须菩提祖师”

的身份，“菩提（圣树）”

。

而依作者把“须菩提祖师”

设定为大神明、大宗师级的人物，依其“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”